Jose Rizal und "Kulturkampf"

Karikatur des Papstes und Bismarcks beim Schachspiel: "Zwischen Berlin und Rom"

Kulturkampf 

Der deutsche Begriff bezieht sich auf die Politik Deutschlands, die Säkularität zu bevorzugen und die Rolle und Macht der römisch-katholischen Kirche in Preußen zu begrenzen. Der Begriff „Kulturkampf“ kam 1873 in Gebrauch, als der Wissenschaftler und preußische liberale Staatsmann , Rudolf Virchow, erklärte, dass der Kampf mit den Katholiken „den Charakter eines großen Kampfes im Interesse der Menschheit“ annehme.

In den abschließenden Jahren der Kulturkampf-Turbulenzen unternahm Rizal seine Reise nach Deutschland. Dies brachte ihn in Kontakt mit den liberalen Köpfen Deutschlands und gab der Kirche und den Behörden auf den Philippinen Gründe, seine wahren Aktivitäten in Deutschland zu überprüfen. 

Das Kanzelparagraph 

Während des Kulturkampfes ging die Reichsregierung des Deutschen Kaiserreichs unter der Führung von Otto von Bismarck gegen Geistliche vor, die ihre Predigten nutzten, um politische Angelegenheiten von der Kanzel aus zu kommentieren. Dieser sogenannte „Kanzelmissbrauch“ wurde durch den Kanzelparagraphen (§ 130a) verboten, der am 10. Dezember 1871 in das Strafgesetzbuch aufgenommen wurde.

Dieses Gesetz machte es zu einem Verbrechen, wenn ein Kleriker in der Öffentlichkeit politische Aussagen machte, die von der Regierung als Bedrohung für den „öffentlichen Frieden“ angesehen wurden. Das Gesetz galt landesweit in Deutschland und lautete:

"Ein Geistlicher oder anderer Religionsdiener welche in Ausuebung oder in Veralassung des Ausuebung senines oeffentlich vor einer Menschenmenge , oder welcher in einer Kirche , oder an einem anderen zu religioesen Versammlungen bestimmten Orte vor Mehreren Angelegenheiten des Staates einer der oeffentlichen Frieden gehfaerdenden Weise zem Gegenstande einer Verkuendung oder Eroerterung macht, wird mit Gefaengniss oder Festungshaft bis zu zwei Jahre bestraft."

Das Gesetz war Teil einer umfassenden antiklerikalen Kampagne, die eine Reihe restriktiver Maßnahmen umfasste, um den Einfluss der Kirche einzuschränken. Geistliche, die sich dem Kanzelparagraph oder ähnlichen Gesetzen widersetzten, wurden mit Geldstrafen belegt, inhaftiert oder es wurde Kirchengut beschlagnahmt. Bereits 1872 wurde Geistlichen das Unterrichten in Schulen verboten, und die Jesuiten wurden aus dem Land vertrieben.

Aufenthalts in Deutschland 

In den abschließenden Jahren der Kulturkampf-Turbulenzen unternahm Rizal seine Reise nach Deutschland. Dies brachte ihn in Kontakt mit den liberalen Köpfen Deutschlands und gab der Kirche und den Behörden auf den Philippinen Gründe, seine wahren Aktivitäten in Deutschland zu überprüfen. 

Es war auch die Zeit, als Spanien gegen die deutschen Eingriffe in den sogenannten spanischen Besitzungen im Pazifik – die Karolinen, die Marianen und Mikronesien – protestierte.

Aber die deutschen Intellektuellen, von denen einige bekannte Persönlichkeiten der wissenschaftlichen Welt waren, empfingen ihn mit offenen Armen. Unter ihnen der Wissenschaftler und Politiker Rudolf Virchow, der damals die lebendige Inspiration des Kulturkampfes war – der Reaktion der deutschen Intelligenzija gegen die unbestrittene Macht der römisch-katholischen Kirche.

Rizal traf Virchow bei einer Tagung der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, bei der er und Maximo Viola Gäste waren. Virchow sagte zu dem philippinischen Gast: „Ich möchte Sie ethnografisch untersuchen.“ Rizal antwortete angeblich: „Ah, Herr, angesichts der Größe der Wissenschaft habe ich keine Einwände. Allerdings möchte ich vorschlagen, dass Sie zunächst meinen Landsmann hier... ethnografisch untersuchen!“—Nun, Rizal sprach Deutsch, während sein Landsmann dies nicht konnte. Er verkaufte den ahnungslosen Bulakenyo.Rizal wurde später tatsächlich als Mitglied der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte aufgenommen, als einziges asiatisches Mitglied der Gesellschaft.

Eingedeutsch

Kein anderes Werk von Rizal spiegelt seine anti-klerikale Haltung, die an den Kulturkampf erinnert, so deutlich wider wie seine Romane. Zufälligerweise wurde Noli Me Tangere in Deutschland abgeschlossen und gedruckt. Als Exemplare des Romans in Manila eintrafen, erkannten die Priester, dass sie eine Zeitbombe erhalten hatten – „Made in Germany“.

In Madrid starteten die Dominikaner und Augustiner eine Gegenoffensive gegen Rizal, der in ihren Augen nicht nur die Priester kritisierte, sondern sie auch auf vulgäre Weise verspottete. Sie bezeichneten Rizal vor allem als „Indio“, der ausgiebig gereist war, sogar nach Deutschland. Unterdessen waren die Priester in Manila wütend, nutzten ihre Kanzeln, um ihn zu verurteilen, beleidigten ihn und stempelten ihn mit herabwürdigenden Bezeichnungen. Er wurde als „Agente de Bismarck“ (deutscher Spion), „Satanas“, „Protestante“ und mehr bezeichnet.

Ein besonders amüsantes und faszinierendes Etikett war „Alemanizado“ (Germanisiert), was andeutete, dass Rizals Aufenthalt in Deutschland ihn zu einem Fan aller Dinge gemacht hatte, die als „deutsch“ galten, bis zu dem Punkt, dass er angeblich selbst „germanisiert“ wurde. Der deutsche Begriff für diesen Ausdruck ist ebenso amüsant – „eingedeutscht“.

Wegen seiner antiklerikalen Haltung wurde Rizal 1892 in Manila verhaftet und anschließend nach Dapitan, Mindanao, ins Exil verbannt. Das Thema des „Kulturkampfs“ sollte schließlich seinen Weg nach Dapitan finden, in die Briefe und Debatten zwischen dem Jesuitenpater Pablo Pastells und Rizal.

Einige Jahre später, am 16. Januar 1897, wurde der Name Rizals bei einer Sitzung der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte erneut prominent erwähnt. Dies war möglicherweise dem tragischen Ereignis geschuldet, das ihn etwa zwei Wochen zuvor betroffen hatte. Dr. Rudolf Virchow, der Vorsitzende der Gesellschaft, leitete die Sitzung und erinnerte sich an den Tag, an dem Rizal als Mitglied aufgenommen wurde. Er nannte dabei das Datum des Ereignisses: den 23. April 1887.

Virchow sprach anschließend Worte des Gedenkens an das verstorbene philippinische Mitglied:

"Wir verlieren ihn nicht nur als einen treuen Freund Deutschlands und der deutschen Wissenschaft, sondern auch als den einzigen Mann, der genug Wissen und Entschlossenheit besaß, um modernes Denken in diese entfremdete Inselwelt einzuführen."

Eine weitere Sitzung am 30. November 1897 behandelte erneut Rizal; sein Name war Punkt sieben auf der Tagesordnung. Diesmal erwähnte Virchow das Vorhandensein eines Gedichts, das Rizal vor seiner Hinrichtung geschrieben hatte. Die Gesellschaft hatte das spanische Original erhalten, und eine deutsche Übersetzung, angefertigt von dem deutschen Anthropologen Dr. Edward Seler, war im Jahresbericht neben dem Originaltext zu finden. Ein ausführlicherer Tribut wurde gehalten, der die literarischen Leistungen und künstlerischen Talente von Rizal lobte. Sogar seine drei bekannten Skulpturen wurden erwähnt.

Parallelen zwischen Rizal und dem deutschen Kulturkampf

Der Begriff „Kulturkampf“ bezieht sich auf den kulturellen Kampf oder Konflikt, insbesondere im Kontext des späten 19. Jahrhunderts in Deutschland unter Reichskanzler Otto von Bismarck. Dieser Kampf beinhaltete Spannungen zwischen dem deutschen Staat, der versuchte, seine Autorität über verschiedene gesellschaftliche Bereiche wie Bildung und religiöse Institutionen durchzusetzen, und der katholischen Kirche, die sich gegen staatliche Eingriffe in ihre Angelegenheiten wehrte. Der „Kulturkampf“ in Deutschland war ein komplexer politischer und ideologischer Kampf mit spezifischen historischen Dynamiken.

Obwohl sowohl Rizals Engagement als auch der deutsche „Kulturkampf“ Auseinandersetzungen von Überzeugungen und Kämpfe gegen etablierte Institutionen beinhalten (im Fall von Rizal gegen den spanischen Kolonialismus und die katholische Kirche auf den Philippinen), ist es wichtig zu beachten, dass sie in unterschiedlichen historischen, kulturellen und politischen Kontexten entstanden sind. Rizals Schriften waren nicht direkt vom deutschen „Kulturkampf“ beeinflusst, sondern wurden durch seine Erfahrungen und Beobachtungen kolonialer Ungerechtigkeiten auf den Philippinen geprägt.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass zwar Parallelen zwischen den Themen kultureller Kampf und Widerstand in Rizals Werken und dem deutschen „Kulturkampf“ gezogen werden können, die Zuschreibung von Rizals Ideen als reine Erweiterung des deutschen Konflikts seine komplexen Motivationen und die einzigartigen historischen Umstände des philippinischen Unabhängigkeitskampfes vereinfacht. Rizals Erbe bleibt bedeutend als Symbol des philippinischen Nationalismus und als Vorkämpfer für soziale Reformen und kulturelles Erwachen angesichts kolonialer Unterdrückung.

                                  Postskriptum

Dr. Rudolf Virchow war ein wahrer „Renaissance-Mensch“—ein Arzt, Anthropologe, Pathologe, Prähistoriker, Biologe, Schriftsteller, Herausgeber und Politiker. Er ist bekannt als „der Vater der modernen Pathologie“ und als Begründer der Sozialmedizin und wurde von seinen Kollegen als „Papst der Medizin“ bezeichnet.

Es wird gesagt, dass Virchow sowohl die Autorität des Staates als auch der Religion herausforderte. Er forderte sogar Otto von Bismarck zum Duell heraus, der von Virchows Kritiken an der Militarisierung der Streitkräfte des Deutschen Kaiserreichs verärgert war. Auch die katholische Kirche wurde zu einem Gegner Virchows, insbesondere in Fragen der Trennung von Kirche und Staat sowie der Macht des religiösen Sektors, insbesondere des Katholizismus, ihre Kanzeln zu nutzen, um das zu kritisieren, was sie als Feinde der Kirche und der Gesellschaft ansahen.

 Doch Virchow unterstützte Bismarck in dem Versuch, den politischen und sozialen Einfluss der katholischen Kirche zwischen 1871 und 1887 zu verringern. Er bemerkte, dass die Bewegung „den Charakter eines großen Kampfes im Interesse der Menschheit“ annahm. Er nannte es Kulturkampf.

Der „Kanzelparagraph“  (§ 130a) des Strafgesetzbuches

Rizals Statue in Wilhelmsfeld, Heidelberg, Deutschland—Wilhelmsfeld diente Rizal als wichtiger „Beobachtungsposten“, an dem er seine Perspektiven auf das Verhältnis von Staat und Kirche erweiterte. Während seines Aufenthalts führte er tiefgehende Gespräche über Religion mit dem protestantischen Pfarrer Karl Ullmer.

Bismarck leitete 1871 in Preußen einen antikatholischen Kulturkampf („Kulturkampf“) ein, teilweise motiviert durch seine Angst, dass Papst Pius IX. und seine Nachfolger die päpstliche Unfehlbarkeit ausnutzen könnten, um „papstliche Ambitionen auf internationale politische Vorherrschaft“ zu verfolgen. Der Kulturkampf, der durch überwiegend preußische Maßnahmen geprägt war und in mehreren anderen deutschen Staaten ähnliche Aktionen widerspiegelte, hatte zum Ziel, die vermeintliche Bedrohung durch die Klerikalen durch Gesetze einzudämmen, die den politischen Einfluss der katholischen Kirche einschränkten.

Pablo Pastells, SJ.